校本课程：弟子规
——开发者：陈艳
一、课程目标：
目前的教育模式，偏重于知识和技能的传授，而缺乏文化的熏陶与人格的培养，出现了日趋明显的青少年教育危机现象。怎样让儿童在他心灵最纯净、开启智慧，是我几年来在小学教育中思考最多的问题。中华民族的文化源远流长，内涵深刻，意存高远，尤其是清康熙年间李毓秀编著的，《弟子规》，以“六字美文”著称，它朗朗上口，寓教其中，在简捷精练的语句中囊括了为人做事的众多道理，在小学教育中有积极的启发作用。
二、学习内容：
弟子规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。
三、课程长度：
以一个学期为周期，每周1课时，全学期共18课时。
三、学习过程：
第一步：分段学习《弟子规》，并了解弟子规的内容，与现实生活对照，进行行为纠正。
第二步：会连贯唱诵弟子规，养成良好的学习、生活、工作习惯。
第一课时：弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
第二课时：入则孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
第三课时：事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
第四课时：亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
第五课时：出则悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到
第六课时：称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
第七课时：
□谨
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
第八课时：冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
第八课时：
衣贵洁 不贵华 上循份 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
第九课时：
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
第十课时：将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难
□信
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
第十一课时：见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
第十二课时：
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘揜饰 增一辜
第十三课时：
□泛爱众
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大
第十四课时：
己有能 勿自私 人所能 勿轻眦 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
第十五课时：
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言
第十六课时：
□亲仁
同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
□余力学文
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真
第十七课时：
读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义
第十八课时：
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
四、学习建议：
每节课都完整地唱诵一遍弟子规，因为学生对音乐信息比较感兴趣，这样能激发他们的学习兴趣。
五、课程评价：
- 认知考评：通过简解某段《弟子规》的正确程度进行评价。
- 成果展示：唱诵弟子规，家长监督评价或者图画作品作为实践测评。
简单教案：
第一课时：
教学目的：
1、学童应从孝弟、谨信、泛爱众而亲仁，及学文中，去实践圣人的教诲。
2、朗读背诵弟子规片段，了解内容。
- 巩固拼音，进行课外识字。
教学过程：
- 谈话导入，揭示课题。
- 出示“弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文”
三、自学这段话。
个体自学
1、学生自主读。
2、自主圈出生字，学一学。
3、自主提出不明白的地方。
小组合作学习
1、小组互相读读这段话。
2、请读得最棒的小朋友带读有困难的同学。
3、小组负责认记生字。
4、讨论组员中不明白的地方。
全班交流反馈
1、全班齐读。
2、夸一夸，帮一帮。
（1）各组派代表读，评议。
（2）展示：说说你们组自己学懂了什么？
（3）帮一帮：说出需要帮助的地方。
（4）点拨（结合指导朗读）。
四、诵读古诗。
1、朗读比赛。
2、跟VCD唱。
五、小结结束。
附：
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有馀力 则学文
开头的总叙共有八句，点出本有大意，说明学童应从孝弟、谨信、泛爱众而亲仁，及学文中，去实践圣人的教诲。
这段是说《弟子规》这本书是学文童们的生活规范，它是依据至圣先师孔子的教诲编成的。首先在日常生活中，要做到孝敬父母、友爱兄弟姊妹。具次在一切言行中，要谨慎，要讲信用。和大众交往时，要平等仁慈。要时常亲近有仁德的人，向他学习。以上这些事是学习的根本，非做不可，如果做了还有余暇，更应努力地学习礼、乐、射、御、书、数等六艺，各种经曲，以及其:他有益的学问。
“孝弟” 是中国文化的基础。古人云；“百善孝为先”、忠臣出于孝之门”，说明了孝是一切的根本啊！一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心，有了这份仁心，就可以利益许许多多人 。
“谨而信” 生活中的言语行为，需要不断地学习修养，不能顺其自然。一般人很容易染上不良的言行习惯，对于好的言行，改掉不正确的言行，往往要勉强学习。所以我们应愈早学习正确的言行，改掉不正确的言行，长大后就比较不会感到勉强困难。
“ 泛爱众，而亲仁” 对于大众，我们要平等对待，并能随缘随分爱护。所谓老吾老以及人之老，幼”，把大众看成是我们的亲人，彼此和睦共处，社会上你争我夺的暴戾之气，怎能不消退呢6但是，要做好孝弟、谨信、泛爱众，就应亲近有仁德的人，从仁者的言行中得到学习的楷模。虚心请仁者指正我们的过错，使孝弟、谨信、泛爱众更能切实力行，才不会孤陋寡 闻，这样就能一步一步往圣贤的路子走了。
怎样的人才是仁者呢？仁者可能出现在我们的朋友、师长当中，他们心总是为大家着想，在日常中，他们能力行孝弟、谨信、泛爱众，并不断努力学习圣贤之道。如果我们有幸遇到这样一位仁者，应该把握机会，好好亲近，向他请益学习。
“有余力，则学文”这两句话明了孝弟、谨信、泛爱众与亲仁是本分之事，本分一定要奉行，认真去做。至于“学文”之事，是有余力的时候。举个例子来说要读书，或者和同学相约要出去，要练习各种才艺，这就不能替父母分劳，亏了孝道，失去了本分。好比一棵大树的根，读书、才艺如何胜过别人，也很难立足于人世。
“则学文”这个“则”字，看得出有 更积极的意义。“则”是“的意思，是说一有余力，就立刻去办”学文”的事。孔子曾说“质胜文则野”，一个人本质虽很好，若缺少礼仪才艺的熏习，就不免粗野鄙邴。有一次，孔子的大弟子子路，向孔子问道：“南山有一种竹子，天生就很直，砍下来当作箭，可以射穿犀牛皮。本质好就可以了，何必再学习呢？”孔子说：“如果箭尾再加上羽毛，箭头装上箭镞，射入皮革不是更准吗？“这说明有好的本质，再加上羽毛箭镞的修饰，就会有更好的成绩。所以子对学生的期望是成为“文质彬彬”的君子。许多时间来学习 现代的同学们，生活富裕，都能上学校念书，有许多时间来学习各种知识才艺，这些知识才艺只要有助于大众的，就应当认真学习。但如果时间有限，就应优先学习中国文的重要典籍，因为经典是我们祖先智慧的结晶，学习熟练之后，可以解决许多问题，更可以让我们成圣成贤。所以大家应立志来研学。
第二课时：
教学目的：
1、学童应从孝弟、谨信、泛爱众而亲仁，及学文中，去实践圣人的教诲。知道要怎么做，才是一位孝顺的孩子应有的表现。
2、朗读背诵弟子规片段，了解内容。
3、巩固拼音，进行课外识字。
教学过程：
- 谈话导入，揭示课题。
- 出示“入则孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变”
三、自学这段话。
个体自学
1、学生自主读。
2、自主圈出生字，学一学。
3、自主提出不明白的地方。
小组合作学习
1、小组互相读读这段话。
2、请读得最棒的小朋友带读有困难的同学。
3、小组负责认记生字。
4、讨论组员中不明白的地方。
全班交流反馈
1、全班齐读。
2、夸一夸，帮一帮。
（1）各组派代表读，评议。
（2）展示：说说你们组自己学懂了什么？
（3）帮一帮：说出需要帮助的地方。
（4）点拨（结合指导朗读）。
四、诵读古诗。
1、朗读比赛。
2、跟VCD唱。
五、小结结束。
附：
现在让我们从“入则孝”来学起。一般人总认为孝顺父母是不学习的，但在《弟子规》里却教我们要怎么做，才是一位孝顺的孩子应有的表现。若拿这些规矩来检查我们本身的言行，一定会发觉自已有许多缺点。我们真够得上是孝顺的孩子吗？如果还离得很远，就应当来学习怎么孝顺父母。希望在家一起来用心，并身体力行，仔细体会其中的好滋味，圣人的话才不致成为刻板的条文，徒增负担！
“入则孝”“入”是指在家中。家中。家，不单是指外在的房子。重要的是朝夕相处的家人，而家要得到健全的发展，最要的是大家要讲求“孝”，如果家中没有“孝”，就缺乏祥和安乐的气氛，即使财富累积如山，名声如雷贯耳，家人的心灵总是无法得到温暖。
“父母呼，应勿缓”父母叫唤我们时，应该 一听到就立刻回答，不要慢吞吞地很久才答应。
“父母命，行勿懒”父母有要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。
“父母责，须敬听”父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬不可随便，要将话听到心里。
“父母责，须顺承”我们犯错了，父母责备我们，应当顺从，并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。
我们不妨自我反省一下，每当父母叫唤我们的名字，要我们帮忙洗碗、扫地做家事，或是教训、责骂我们时，我们是如何反应呢？常常见到很多孩子，不是推托要读书，就是沉迷在电视视、游戏机中，父母叫唤很久也不理会，还嫌父母罗嗦。想一想，这样是读书改变了好气质，还是读书助长了傲气、读书养成了懒汉散的态呢？
这些不好的言行，都是地无意中表现出来的，因为，我们心中对父母不重视，没有细细去感受父母对我们无微不至的付出，少了感恩的心，总认为父母对我们做的一切是应该的，轮到父母要我们帮忙做事的时候，就表现出不在乎，甚至故意惹父母生气。一个不会替最亲的父母着想的人，你想他能体谅别人、替其他人着想吗？这样的人，得不到期朋友的信任，也没有一个团体会来帮忙他，必然处处遇到障碍，时时感到痛苦。
孝顺父母不是一句“爸爸！妈妈！我爱您：”，或是送个礼物，送一朵康乃馨，就算孝顺了。〈«弟子规»这，四条规矩,看似平常,无奇,但是,如果我们认真依着这段经文去实行,那带给父母的宽心快乐,可不是有形的东西可以媲美的喔!俗话说:"子孝父心宽!"父母有个孝顺的孩子,心里头天天都会感到宽慰又心安.现在,我们在家庭就能培养出这么好的言行举止,将来自然全有意想不到的收获!
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 反必面 居有常 业无变
“冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定”是说到照顾父母亲的身体，要尽心尽力。
“出必告，反必面；居有常，业无变”是说不人子女体察到父母的心意，所应有的表现。
为人子女，冬天要留意父母穿得是否温暖？居处是否暖和？夏天要考虑父母是否感到凉爽？每早起一定探望父母亲问安。
“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”，这是《三字经》里的经文，说到黄香小小的纪年，就会关心父母亲的身体情形，处处替父母亲设想，所以能够做到”冬温夏凊。”我们小朋友也应勉力来做！
周朝的文王，开创周家八百的基业，是中国有始以来最长久朝代，所依靠的基业，是文王的圣德，我们从他的孝行可以看出一斑。文王尚未即位时，每天一早鸡初鸣、天未亮时，一定穿好，就存在非常快乐；如果父亲有不适，就感到忧愁，一定想办法让父亲安适，才能放心。中午如此，晚也是如此。
文王每天这样三次问安。没有一天感到疲倦或是不耐烦。是我们学习“晨昏定省”的最侍榜样。希望同学们要有“文王能够做到，我们也来学着做”的志气，绝对不要输给古人！1
“出必告，反必面”是就外出时告诉父母亲要到；哪里去；回家以后一定面见父母亲，让他们感到心安。
“居有常，业无变”，则说外明日常生活起居作息，有一定的次序，而且对于所从事的事情，不随使改变。
我们不要觉得出门说声“爸爸！妈妈！我去上学了”，回家找到父母亲说声“爸爸！妈妈！我回来了”，是件罗嗦的事。其实天天能如此做，而不感到厌倦，就是能体谅父母的心意，让父母免去牵挂。这是孝心自然的表现，实在值得赞美！
一个人生活规 律正常，没有日夜颠倒的坏习惯；做事又有一定的规矩，能保持恒心，使自已身心 健康，事业有成，这不就是父母亲最大的期望吗？
第三课时：
教学目的：
1、学童应从孝弟、谨信、泛爱众而亲仁，及学文中，去实践圣人的教诲。
2、朗读背诵弟子规片段，了解内容。
3、巩固拼音，进行课外识字。
教学过程：
- 谈话导入，揭示课题。
- 出示“事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤”
三、自学这段话。
个体自学
1、学生自主读。
2、自主圈出生字，学一学。
3、自主提出不明白的地方。
小组合作学习
1、小组互相读读这段话。
2、请读得最棒的小朋友带读有困难的同学。
3、小组负责认记生字。
4、讨论组员中不明白的地方。
全班交流反馈
1、全班齐读。
2、夸一夸，帮一帮。
（1）各组派代表读，评议。
（2）展示：说说你们组自己学懂了什么？
（3）帮一帮：说出需要帮助的地方。
（4）点拨（结合指导朗读）。
四、诵读古诗。
1、朗读比赛。
2、跟VCD唱。
五、小结结束。
附：
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
事出有因 情虽然很小，不要擅自作主，而不禀告父母；假如任意而为，就有损为人子女的本分。东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷地私藏起来；假如私藏起来，被父母知道了，父母心一定十难过！
这段是说小事或小物，都应请教父母，不可自已作主。
“事虽小，勿擅为；苟擅为，子道亏” 父母最关心我们的人格发展，深怕我们交到坏朋友，学到不好的行为，出入不正当的场所，染上坏的习惯。这些不好的言行，常常因为疏忽些微的小事而造成的。同学们正在求学阶段，有什么事情，应该事先向父母请示，既可得到父母的经验指导，又可免除不必要的错误，真是一举两得！
但是有的同学认为父母太罗嗦，事情管得太多，想自已作决定就可以。于是，有的就结伴到新奇的游戏机店，或是购买暴力色情的书籍、录像带，无形中身心受到戕害而不自知。或自已到水边、海边游泳，冒着危险登山，以为这些是小事，等到发生事情，往往危及生命而让父母痛心，亲朋惋惜！不过，有的同学会怀疑，好的事情向父母禀报告，却得不到父母的同意，岂不是要错过好的机会，遗憾终身了吗？大家要深思，何以父母会真的是好事情、好机会，我们就要委婉地向父母亲说明，解除父母心中的疑虑，得到他们的应许才去做。假使父母仍不同意，心中仍然担心不已，我们岂能忍心任意去做呢？
“物虽小，勿私藏；苟私藏，亲心伤”我们从出生起，所用的任何东西，都有是父母费心所准备的。父母亲呕心沥血尽他们所有的能力，让我们所吃所用所匮乏即使损伤了自已的身心，也无怨无悔，还时时忧虑子女的一切。假使我们为了自已，把东西私藏起来，只供自已使用，连时时为我们着想的父母亲，都怕他们知道，父母亲见了，怎么不伤心呢？
在我国东汉时，有一位年纪才六岁的小孩，名字叫陆绩。有一次，在九江遇见当时的守袁术，袁太守认为他的相貌不凡，就拿出橘子请陆绩吃。陆绩就多拿两粒藏在衣服里，等到要告辞回家的时候，橘子突然掉出来。袁太守以为是陆绩贪心，就问他原因。陆绩回答说：“橘子是我母亲吃，并非自已贪心，还请太守原谅！”袁太守觉得这孩子太难能可贵了，肯定这孩子将来一定会有出息。
同学们！陆绩时时想着母亲，希望母亲和他一起分享甜美的橘子，这般孝心，多令人感动！我们对父母亲不仅不私藏东西，更要能体贴亲心啊！
当家才知米贵 养子方知亲恩
------谚语
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
父母亲喜好或厌恶的事情，为人子应当如何来办理呢？子女的身体和品德有了亏损，对父母亲会产生什么影响？这段《弟子规》提供了正确的答案。
父母亲所喜爱的东西，当子女的，都应尽力准备齐全；父母亲所所厌恶的，都有该小心排除。万一我们身体受到伤害，一定让父母带来忧愁。我们的品德有了缺失，会让父母亲感到羞辱。没有面子。
“亲所好，力为具”力“是尽我们的力量，勉强自已去做到。“具”是准备。我们要特别注意“力”这个字，一般人对于父母亲的事常常漫不经心，将就了事。对父母亲的好恶也不太明白，心中想到父母亲的时间更不多。难怪孔子恳切提醒我们：“人生三年，然后免于父母之怀。”这让我们细心体验，从我们来到这个世界，父母亲就为我们付出无微不至关怀。更提醒我们心中要常常惦记着父母亲，学习孝养之道，尽力照顾我们的双亲。
“亲所恶，谨为去”谨”是小心谨慎。例如父母亲所厌恶的东西，我们常驻会疏忽忘记，所以经文特别提醒要“谨慎小心”来排除。
“身有伤，贻亲忧”“贻”是遗留。父母时常挂念我们的身体，担心我们受到伤害，例如外出时，不断提醒要注意安全；天气有了变化，交代要增减衣服，怕我们受凉或是中暑。子女的一切几乎占满了父母的心，所以好好保护自已的身体，就是孝顺的开始。也就是《孝经》所说的：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”
周朝楚国人老莱子，已经七十岁了，常身穿五彩衣，学做婴儿戏，不怕跌倒的痛苦，也不管别人对他的看法，心中只希望博取年老父母亲的欢心，让父母笑口常开，忘记身体的不适，不会感到老境的凄凉。老莱子可贵的孝行，正是“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”的最好模范。现今很多青少年喜爱飙车，骑摩托车不肯戴安全帽，不遵守交通规则，一味跟着感觉走，一旦发生车祸，常使自已及无辜的人，变成植物人拖累了父母，造成许多不幸的家庭。若经常想到父母的所好所恶，怎么会一时糊涂做出“亲所恶”的事呢？
“德有伤”贻亲羞”平常在学校、或各种团体中，如果和人有冲突、违反团体的规定，例如不敬师长、和人打架、破坏公物等到，一旦传到父母的耳中，父母亲一定感到难堪！反之，对于自已的身体，好好照顾，好好锻炼；注意言行，培养良好的品德，并且努力学习各种学问技能立志造福一切人，让父母亲得到好的名声。父母亲一定感到欣慰！这就是《孝经》上所说的：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
我国明朝南海地方，有位叫潘京的人，父亲很早就去世，对父母非常孝顺。他的母亲本性很仁慈，喜欢做利益大众的事。有一年大饥荒，就要潘京集合大家，商讨赈灾怕事。有一年大饥茺，尽力鼓吹倡导，任劳任怨，因此活命的人很多，平日他又多行善于事，不怕劳苦，让父母欢喜。乡里的人为了感谢他们母子的大恩，就立“生祠”来纪念。后来潘京的儿子潘浚，在万历年间中了进土，一直做到相宰相的“尚书”职位。
潘京自已立身行道，善体亲心，发扬母亲的美德，造福乡里，把孝推到最高点，这是真正利已利人的世间豪杰啊！
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
遇到会虐待子女的父母亲，子女还要讲孝道吗？父母有了过错，当子女的要用什么态度来看待呢？父母子爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呀？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才是难能可贵啊！
“亲爱我，孝何难”父母亲无微不至地爱护我们，为人子女感受得到父母亲的恩重如山，自然小心谨慎地行孝，不敢让父母挂念操烦，这样的孝顺并无困难。
“亲憎我，孝方贤”遇到不喜欢子女、厌恶子女的父母亲，子女也一样能尽孝，这就难能可贵了。一般人总认为父母要对子女有所付出后，子女才有行孝义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？
我们中国人接受孔子的教化，讲究“五伦十义”，“义”是理应如此的意思其中，“父子有亲”一伦，讲究“父慈”，“子孝”之义，为人父亲理应慈爱子女，为人子女应孝顺尊亲。“父慈”“子孝”的行为，这完全是“尽其在我”的表现，不管对方是什么情况，对我如何，我还是尽我的本分。绝不是“银货两讫”的交易，也不是“以牙还牙”权利义务的相对态度，这正是中西文化差异之处，我们应有所明辨！
孔子的弟子闵子骞，年纪很小的时候，母亲就去世，父亲娶了后母，后母再生了两个弟弟。有一年冬天，天气寒冷，父亲要外出，就叫闵子骞驾车，在途中，闵子骞突然掉落了驾马的缰绳，父亲以为儿子太粗心，就责怪他的不是。谁知一接触儿子的衣服，才发现闵子骞穿的布袍里面，全是不保暖的芦花。回家后，再摸摸另外两个孩子的衣服，却是暖和的棉花。父亲的心里明白了，是后母虐待了闵子骞，一气之下，就要赶走后母。这时闵子骞 跪下来衰求父亲，说：“母在一子单，母去三寒。”母亲在家，只有孩儿一人受冻，如果母亲走了，家里就有三个孩子要受寒。这两句话感动了父亲，留下了后母，也使后母知道反省改过，而变成了慈母。闵子骞的孝行是发自天性的，不管父母对他是疼爱或是憎恶，他始终都是用心尽孝的，安顿了一家人的心，让一家人世间各安其分，因而保全了一个濒临破碎的家庭。所以孔子在教学时，还特别称赞闵子骞说：“真是难能可贵的孝子啊！”
父慈子孝，不一定让我们的家富裕有钱，不一定有花园别墅可以住，但是“孝行”却可以建立天然和谐的秩序，让我们活在安和乐利的环境中！家如果是一个人的堡垒，孝就是堡垒的其石，多一份孝心，家就多一份保障，让我们用孝行，把家固若金汤堡垒！
第四课时：
教学目的：
1、学童应从孝弟、谨信、泛爱众而亲仁，及学文中，去实践圣人的教诲。
2、朗读背诵弟子规片段，了解内容。
3、巩固拼音，进行课外识字。
教学过程：
- 话导入，揭示课题。
- 出示“亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生”
三、自学这段话。
个体自学
1、学生自主读。
2、自主圈出生字，学一学。
3、自主提出不明白的地方。
小组合作学习
1、小组互相读读这段话。
2、请读得最棒的小朋友带读有困难的同学。
3、小组负责认记生字。
4、讨论组员中不明白的地方。
全班交流反馈
1、全班齐读。
2、夸一夸，帮一帮。
（1）各组派代表读，评议。
（2）展示：说说你们组自己学懂了什么？
（3）帮一帮：说出需要帮助的地方。
（4）点拨（结合指导朗读）。
四、诵读古诗。
1、朗读比赛。
2、跟VCD唱。
五、小结结束。
附：
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
对父母要讲求孝顺，但是父母也不免会犯过错，为人子女的可以劝谏吗？如果应劝谏，那要如何劝谏才恰当呢？
经文说：父母亲有了过失，当子女一定要劝谏父母改正。而劝谏的时候，绝对不可板起面孔，声色俱厉，脸色要温和怡悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那就要等到父母亲高兴时再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲陷于不义，甚至放声哭泣来恳求父母改过，即使遭父母亲责打，也毫无怨言。
“亲有过，谏使更”人非圣贤，孰能无过！常人能知道过失，进而改过，就能走上希贤的在道。如果身旁的至亲有了过失，为人子女的不忍心让父母犯过而让人耻笑，更盼望父母能成圣成贤，所以父母亲有了过错，一定要想办法劝谏改过。
“怡吾色，柔吾声”怡是指脸色要表现出怡悦高兴的样子；柔是柔和、不粗暴、不恶言恶性循环语。一般人总认为理直气壮是对的，所以得理不饶人，用气势压全倒对方，令对方屈服改过。如果用这种方法来劝谏父母，常会得到反郊果，不但不接受劝谏，亲子之间反而怒目相视，伤了感受情。《论语、里仁篇》孔子说：“事父母几谏！”孔子教人劝谏父母要用“几谏，”“几”是什么呢？就是隐微的意思，当念头、想法还在心中，还未显现在外时，就是最隐藏微的时候。“怡色柔声”的态度，能让父母感受而有所警惕，不会造成反效果，是最隐微的方式。父母生我们、养我们，为我们付出青春，用一生的精神培育我们，如果把父母当作一般人，随意发起脾气用训示的口气对着父母，父母会认为子女忤逆他们，岂能听进劝谏的内容？欲速反而不达！所以劝谏一定要父母觉得不是被指责，要“怡色柔声”，让父母心中知道子女劝他改过是为他着想，才是有效的劝谏方法。
“谏不入，悦复谏”如果父母亲仍然不采纳我们的劝谏，我们是不是就放弃劝谏，或是不管父母如何反应了呢？还是一而再、再而三声色俱厉地劝告呢？经文高诉我们，要等父母心情高兴的时候再劝谏，我们依然要保持“怡吾色，柔吾声”的态度，如此反复劝谏。一直到父母改正为止。
“号泣随，挞无怨”父母仍然不听从我的劝谏，子女的心中必然感到难过，担心父母再犯过错而遭人耻笑，或是受到伤害，自然会伤心而放声大哭，恳求父母改过。如果父母不了解我，动了怒出手打我，心中也毫无怨言。只希望双亲能体会我的真心，改正过失就值得了。
《论语、里仁篇》孔子说：“见志不从，又敬不违，劳而不怨。”就是说发现父母的志向，虽未能依从我们的建议，而此时言行更要恭敬不可乱来，并注意“怡色柔声”。“不违”就是不止，父母亲不听从我们的劝谏，就继续劝谏永不停止，一直到改过为止。如此再忧劳辛苦也不生起怨恨之心。
名列二十四孝之首的大舜，他所处的家庭是————父亲瞽瞍个性顽固，眼睛看不清楚事物，后母跋扈不讲理，弟弟又非常骄傲。舜处在其中，常常受到迫害，有时连性命几乎不保。但大舜仍然怡色柔声，希望父母改正行为，一点也不怀恨。经过多年的努力，父母改了恶行，家庭变得更加和乐。这种纯诚且有高度智慧的孝行，才能感动顽嚣的父母，也是我们学习的榜样
。再看近来叫座的连续剧，标榜的是有血有泪、高潮迭起，在家庭里要当面反对父母、咆哮指责父母有不是才有看头，而后来竟演变家庭破碎、悲哀凄惨的下无场！这样为了讨好观众，由幕前演到实际生活中，特别是年轻人没有社会经验，又缺乏圣贤经典的教化，就在耳濡目染之下，随着潮流有样学样，造成现在左邻右舍比比皆是不完整的家庭，社会人心为之不安。不管政治多么民主、经济多么繁荣、科技怎么进步，家的伤口上难以弥补的呀！
常念父母恩、力行孝道并讲究行孝的方法，让父母愿意改过，这是人世间最善最美的功德！一个能让父母尊亲改恶修善的人，还有什么人不能调教呢？一个把家是大小调理中规中矩、和气一团的人，还有什么事业不能成就呢？“家齐而后国治”这是曾子尽一生行孝的亲身印证，可见“孝”确实是百行之先，一切理想的根本啊！
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
父母亲有了疾病，我们要如何照顾才恰当？父母亲不幸过世，我们如何料理丧事呢？
经文说：当父母亲有了疾病，煎好了汤药，做子女的一定要先尝尝看，是否太凉或太热？不分白天或夜晚，都应侍奉在父母身边，不可随意离开父母太远。当父母不幸去世，必定要守丧三年，守丧期间，因为思念父母就常常悲伤呜咽起来。自已住的地方也改为简朴，并戒除喝酒吃肉的生活享受。办理父母的丧事，要依照礼仪，不可草率马虎。祭祀时要尽到诚意，对待己经去世的父母，要像对待父母生前一样恭敬。
“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床”“疾”是病得很重、很危急；“尝”是用舌头尝尝看。这里提到“药先尝”，是因为从前治病下药用煎煮的汤剂，所以在父母服药前，一定先尝一尝是太凉或太热，这样父母既不会烫到，也能发挥药性，让父母病情好转。也就是说，父母病得很危急时，对于看病用药要谨慎小心，才不会因误诊或用错药而危及父母。
在父母重病时，最需要有人照顾。尤其是自已的子女能在身边陪伴，照顾起居，是父母心中最感温暖与满足的。在父母临终病重之际，为人子女的我们，岂能因为事业忙，或没有时间，而放弃这种机会呢？
二十四孝中有位“亲尝汤药”的汉文帝。有一次母亲薄太后生病一直没有好转，汉文帝就不分曰夜尽心照顾母后，把侍奉母后当成一件大事来做，怕宫女不够细心，对于母后的汤药，必定亲自尝尝，确定热度和甘苦，才放心地端给母后服用。这样用心了三年，母后的身子才好转过来。这件事感动了文武百官及天下的百姓，也流传至今。正是“亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床”的最好写照。也是提醒现代人，不要因为事忙而推说无法做到的一个砥石。
“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝”有一次，孔子的学生宰我问老师说：“为父母守丧三年，时间是不是太久了？一年不就可以了吗？”孔子回答说：“一个有德的君子，居丧期间有好吃的东西，不觉得有味道；听好听的音乐，不感到快乐；居住的地方再怎么舒适，也不觉得心安。”接着孔子又说：“孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够 自已走、自已吃，让父母稍稍松一口气。而为父母守丧三年，是天下通行的丧期，宰我是否也想一想中，当子女的我们，在父母去世后，也能在三年丧期中，时时刻刻想念父母、爱念父母吗？”
听了孔子的教诲，就知道经文中“常悲咽”，是想到父母不在身边，心中自然就涌现思慕之情而悲伤呜咽起来。父母的影子占满了心中，想起父母的恩情深重而无法报答，自然不肯为享受而住在舒适的地方，平时吃的酒肉也摒去一边，只求清淡。
孔子 的学生子路，年轻时家里很穷，没有东西奉养父母，就到百里外替人做工，换取白米来供养父母。虽然辛苦，但是心中感到非常快乐。后来在楚国做官，常常面对丰盛的食物，却不由心酸而泪流满面。这位好勇过人的子路，让人感到奇怪！原来是子路思念起过世的双亲，已无法接受他丰盛的奉养，自然悲咽而吃不下！
“丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生”古代天子守丧三年，把国家大事都交给宰相来处理，自已一心一意守着亲丧，把守丧看成是最重要的大事，这样才合乎礼节
父母去世虽然很久，祭祀一定要和父母在世时一样恭敬，所谓“大孝终身慕父母”，父母一生为我们牵肠挂肚，为人子女更应在祭祀时，深深地思慕劬劳的双亲啊！
人生在世，父母与我们最亲，给我们的恩情也最重。努力学习侍奉父母的礼节，把孝道当成一项大事业，用心经营，才能立足于天地之间。
第五课时：
教学目的：
1、学童应从孝弟、谨信、泛爱众而亲仁，及学文中，去实践圣人的教诲。
2、朗读背诵弟子规片段，了解内容。
3、巩固拼音，进行课外识字。
教学过程：
- 谈话导入，揭示课题。
- 出示“出则悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到”
三、自学这段话。
个体自学
1、学生自主读。
2、自主圈出生字，学一学。
3、自主提出不明白的地方。
小组合作学习
1、小组互相读读这段话。
2、请读得最棒的小朋友带读有困难的同学。
3、小组负责认记生字。
4、讨论组员中不明白的地方。
全班交流反馈
1、全班齐读。
2、夸一夸，帮一帮。
（1）各组派代表读，评议。
（2）展示：说说你们组自己学懂了什么？
（3）帮一帮：说出需要帮助的地方。
（4）点拨（结合指导朗读）。
四、诵读古诗。
1、朗读比赛。
2、跟VCD唱。
五、小结结束。
附：
出则弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
现在是小家庭的时代，家中子女大都只有一个，往往缺乏学习与兄弟姐妹相处的良好环境。再加上父母都是上班族，小孩很小就进了托儿所、幼儿园，更减少了亲自教导子女的时间。一旦进入小学过团体生活，如何在团体中自处，都容易发生适应困难、行为偏差的问题。例如：个性倔强，不知道就话的时机，做事不能负责，常常同学发生争执，不能遵守团体规范，所以引来行为及心理于命，效果有限，而追本溯源是忽略了人格的教育。《弟子规》重视礼的教化，从小就落实于日常生活中的家庭教育，无形之中，消弭许多社会的文明病
《弟子规》中“出则弟”这段经文，就的是家中兄弟 相处之道，以及如何和长辈在一起的规矩。在这些规范中，训练小孩谦恭有礼，懂得尊重别人，自然容易融入团体，为大家所接纳。而兄弟姊妹之间，要如何相处才能和睦？应注重那些要点呢？
经文说：当哥哥姐姐的，要能友爱弟妹；做弟妹的，应做到恭敬兄姐。这样兄弟姊妹就能和睦而减少冲突，父母心中就快乐，在这和睦当中，就存着孝道了！
把身外所用的钱财物品，看轻点、少计较，兄弟之间就不会产生怨恨。讲话时，不要太冲动，伤感情的话，要能忍住不说，那么不必要的冲突怨恨，就会消失无踪。
“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”当兄姐的，年纪大，懂得的道理较多，经验较丰富，应当要帮助弟妹。反之，当弟妹的，年纪小，要听从兄姐的指导，要不自以为是，就能符合恭敬的道理。能做到“兄友弟恭”，冲突自然减少，父母看在眼里便感到欣慰，无形中就做到孝顺了。反之，兄弟姊妹冲突吵架，让父母为难，为谁说话都很难公平，父母心中就会担忧不快乐。所以为人子女想做好孝顺，除了好好侍奉父母外，和兄弟姊妹也要和睦相处，才能安养父母的身及心。
“财物轻，怨何生”今日大家追求物质享受，把财物看得很重要，许多兄弟分家后，犹如冤家避不见面，原因大多来自对财物看得太重，感到分得不公平，互相计较而萌生怨气。如果父母还健在，教他们如何安心？如果父母已去世，必然蒙羞痛苦。人要在世间生存，必须有钱财物品，但蔬食布衣，陋室而居，一样可以过得去。若能视富贵如浮云，重义轻利，那么滋润内心的天伦之乐，才是最真实、最耐久的享受。
周文王的大伯父泰伯，孔子称赞他有三让天下的美德。当周文王（名叫姬昌）出生时，祖父古公亶父就说了一句话：“我周家将来一定有兴盛家业的人，那个人就昌吧！”如果照传统的规定，古公亶父的位子应该传给大儿子泰伯，不可能传给三儿子季历（季历就是文王的父亲），这样周文王就无法继承国位。
泰伯很有智慧，听到父亲古公亶父这句话，了解父亲的心意，于是藉父亲生病时，需要药材，便偕同二弟仲雍往南方去采药，并将自已纹身断发，这样一来就不能接受国位，而满了父亲的心愿。泰伯不仅舍掉世间最大的财物-------国位，让位给三弟季历，又顺利地把国位再传给文王。这种作为，使人看不出让国的行径，所以孔子称赞他是“至德”呀！同学们！见贤思齐，让我们学习把自已心爱的财物，让给兄弟姊妹，甚至需要的人吧！
“言语忍，忿自泯”一发觉言语有“火药味”，就要先警惕，学忍辱，不管对方如何，心要柔软下来。要想想：一旦言语冲突起来，总是拣些伤心的话来骂人。对方一听，将忿恨填膺，终身难忘，俗云：“是非只为多开口，烦恼皆因强出头。”忍得下，自有海阔天空的舒畅。
唐朝张公艺先生家中五代同堂，全家上下和乐融融。皇帝路过，仰慕他治家整齐，使请问有何妙法？张公艺先生写了一百个“忍”字，再一个“忍”字·········，连续写了一百个“忍”字，他的大家庭就因家中大小都能互相忍让，而得以维持。这就是有名的“百忍成家”。
能看轻财物，肯忍下逆耳言语，必须在平时省察自已的心念有否偏离成圣道路？对世间“孝弟忠信礼义廉耻”的伦常，有否看重？肯不肯去尝试实行？肯如此办，自然乐于轻财物、忍言语！
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 已即到
《弟子规》内容是以“礼”为主。“礼”让人容易把握分寸，不会太过或不及。在日常生活中，我们要有耐心且渐进地学习“礼”一次又一产次地练习，学会克制情绪与私欲，让“良知良能”发挥作用。所以应当把握机会，从家里、家校，及各类团体中，去活用实验，郊果将更为显著！
日常饮食起居中，有人以为孩子还小，和长辈相处在一起，不必太过要求他们，长大自然就适应了！甚至对孩子宠爱有加，把好吃好用的先给小孩享用。以致小孩认为这样是理所当然的，不知道要礼让长辈，因而误导孩子养成坏的习惯。而《弟子规》却指导我们，不要因为大人的宠爱，而忽略了应从小培养礼让的美德。如果和长辈坐在一起，就请长辈先用；如果和长辈走一起，应让长辈先走。长辈呼叫人时，自已听见了，要替长辈去传唤。如果所以的人不在时，自已就应回来报告长辈---------“某人不在”，让长辈安心；更能进一步请问长辈，有没有需要帮忙的事情。
“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”一般小孩对于喜爱的食品，总想先吃或多吃一些。而《三字经》说：“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。”孔融小小的年纪，相当于今日幼儿园小班，竟能把喜爱的梨子，大的让给兄长，小的自已拣来吃。这种礼让的美德，不见得每个人都做到，难怪古人如此赞叹，而举为儿童的模范。
雪庐老人所编的《常礼举要、居家篇》说：“为人子，坐不中席，行不中道。” 。“徐行后长，不疾行先长。”也说到为人子弟的，不坐正中间的大位上，走路在长辈后面缓缓而行，不可抢先走在长辈之前。希望大家研究《弟子规》的同时，也能一并参考《常礼举要》一书，相信会有相得益彰的功效！
“长呼人，即代叫；人不在，已即到”现在的小孩对于长辈的使唤，常常出现慢吞吞或不理不睬的态度。如果呼叫的不是自已，更是充耳不闻，一点也不关心。小孩从小就养成这种怠慢的习惯，到了学校，接触外面的团体，这种习惯于会不自觉地表现出来，使别人留下傲慢无礼的坏印象，是个人品格上的大缺失。
我们若想改正这种毛病，当随时回顾”入则孝“的经文”父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒“是否做到了，再依照这段经文工团来练习，您将习，您将是一位人人欢迎的谦谦君子！
第六课时：
教学目的：
1、学童应从孝弟、谨信、泛爱众而亲仁，及学文中，去实践圣人的教诲。
2、朗读背诵弟子规片段，了解内容。
3、巩固拼音，进行课外识字。
教学过程：
- 谈话导入，揭示课题。
- 出示“称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移”
三、自学这段话。
个体自学
1、学生自主读。
2、自主圈出生字，学一学。
3、自主提出不明白的地方。
小组合作学习
1、小组互相读读这段话。
2、请读得最棒的小朋友带读有困难的同学。
3、小组负责认记生字。
4、讨论组员中不明白的地方。
全班交流反馈
1、全班齐读。
2、夸一夸，帮一帮。
（1）各组派代表读，评议。
（2）展示：说说你们组自己学懂了什么？
（3）帮一帮：说出需要帮助的地方。
（4）点拨（结合指导朗读）。
四、诵读古诗。
1、朗读比赛。
2、跟VCD唱。
五、小结结束。
附：
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步馀
称呼长辈时，不可以直呼长辈的名，那是不礼貌的行为。在长辈 面前，不要表现自已很有才能，藐视长辈。走路时遇见长辈，要赶紧走向前去行礼问候。如果长辈 没和我们说话时，就先退到一旁，恭恭敬敬地站着，让长辈先走过去。如果自已是骑马，遇到长辈就应下马；如果乘坐车辆，就应下车，让长辈先过去，等待大约离我们百步的距离后，自已才上马或上车。
“称尊长，勿呼名”称呼是重要的礼仪，中国自古以来就很重视，对于长辈，一向不敢直接称呼他的名。因为称名是长辈晚辈，或是自称用的。 如果随便称呼，不仅长辈会觉得我们无礼，更显出自已的鲁莽无知！
古时候“名”是父母所取，成年以后则另外取“字”或是号“。同辈和和晚辈就用”字“或”号“来称呼，如孔子名是“丘”，字中“后人尊重至圣先师孔子，遇到孔子的名时，更是不敢读原来的音“丘”，而读“某”的音，以示尊重。书写时也不敢全写“丘”，而是缺一个笔画写为“丘“。至于孔子的朋友同辈，对孔子称呼都用“仲尼”，晚辈学生称呼孔子为“仲尼夫子”。我们读诵四书五经等中国经典时，若明白称呼的规矩，就能体会经文当时的情境，及交谈的对象背景，更容易走入经文工团世界。
“对尊长，勿见能”能力是用办事，并非作为炫耀之用。在尊长面前，不可因为自已学识能力高于长辈，故意将它显露出来，压迫长辈 以提高自已的地位。这种狂妄的心理，趾高气扬的态度，反而让旁人感到厌恶。我们应该收敛起光芒，学习温和谦恭才是。“路遇长，
“路遇长 疾趋揖 长无言，退恭立”“趋”是快走，“揖”是古时拱手行敬礼用的作揖。路上遇到长辈，能赶快前去行礼打招呼，是尊重长辈的行为表现，不可视而不见，形同陌路，或是怕羞而避开长辈。
“骑下马，乘下车，过尤待，百步余”百步余的距离，大约是已渐渐看不清的脸孔，这时再骑上马或乘上车离去。能如此不怕麻烦，可以看出内心对长辈尊重之情。唐朝大诗人李白，有一天到江边为好友孟浩然送行，作了一首诗————“送孟浩然之广陵”，诗中说“孤帆远影碧空尽”，李白在岸边看着老友孟浩然的船，渐渐的消失在碧空里，才依依不舍离去，让人体会出他和好友深厚的情谊，可与本段“过犹待，百步余”相互得到启发。
目前西式教育盛行，很多人对长辈及父母都直呼其名，这是中国儒家礼节所避讳的。礼，能区别尊卑亲疏，使人更注重细微的言行，及内心的感受，更可以让人文的教化深入人心，提高人性中良好的德能。礼，讲究的是”自卑尊人“，从小处养成谦卑的心理，才能克制浮动的情绪和滔滔私欲，不要嫌礼太麻烦，觉得做起来别扭，就一味舍弃反对。因为人心本就复杂多变，必得以细腻的礼节来调理身心。才能养成雍容大方、安详的气度
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不间 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
如果长辈还站着，年幼的我们不应先坐下来。如果长辈坐着，允许我们坐下时，才可以坐下来。在长辈面前讲话，声音要低，但是回答的声音低到听不清楚，那也不适当，要和颜悦色，声音要柔和清楚才好。
进见长辈时，走路要快一点，动作表现得很敏捷；等到告退时，要慢慢退出。长辈问话时，要站起来回答，眼神注视长辈，不要左右移动。对待叔叔伯伯，要像对待自已的父亲一样恭敬；对待同族兄长，要像对待自已的胞兄一样友爱。
“长者立，幼勿坐；长者坐。命乃坐”《常礼举要、居家篇》说：“长者立不可坐，长者来必起立。”长辈在我们的身边时，不可贸然坐下，要注意长辈的动静。当我们坐着时，如果长辈从远处走过来，一定要起立致敬。长辈尚未坐下，切莫一窝蜂抢先坐下来，甚至连长辈坐的位置都没有了。或是长辈来了，晚辈们还围坐着讨论自已的事，对长辈不理不睬，也不主动向长辈问好招呼，眼里根本没有长辈的存在，这都显出自已的怠慢和骄傲的习气。今日有些同学们常常以自我为中心，无视于旁人存在，实在是家庭教育的疏忽呀！
“尊长前，声要低”长辈之前不可太放肆而大呼小叫。有些父母对小孩疼爱备至，纵容他们指使父母亲做事，遇有不合意时，就发脾气，养成在团体中只见到别人的缺点，却不知自我反省的毛病，所以人际关系奇差。《常礼举要、对众篇》说：“不高声喧哗，扰他人视听。”对一般人说话都要注意音量，何况是在长辈面前呢？
“低不闻，却非宜”凡事都应求恰到好处，如果回答长辈的话太小声，长辈 根本听不清楚。甚至长辈问话一句也不应，都不是好现象。不论是胆怯不好意思或不会回答，也要学习表白，否则让长辈心急而误会我们太傲慢，就非常失礼。，
“进必趋，退必迟”“趋”，是快步走向前去，态度认真而恭敬。退必迟，所表现的是稳重，并乐于接受长辈的训诲，不是一溜烟就见了。
“问起对，视勿移”可参照《常礼举要、在校篇》：“向师长质疑问难，必起立。“及《访人篇》：“谈话应答必顾望。”训练自已恭敬的态度及注的精神。若是眼神乱动，表示漫不经心，对人不屑一顾，是不合礼的态度。
“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”这是“出则弟”的总结。能做到“入则孝，出则弟”，骊父母尽孝道，友爱兄弟姊妹，进而以侍奉父兄之礼对待伯伯叔叔、堂兄弟姊妹，及一切执辈兄长们。这是儒家“能近取譬”行仁的方法，从最亲近的父母开始学习如何尽孝道”再推展出去善待所有人。这种从近而远、由亲而疏的行仁的方法，使亲情更亲、友情更厚，这样和谐的五伦关系，能保护我们的家，安定我们的社会，我们何乐而不为？
我国东汉自光武帝建国以来，社会风气从重视利禄，转娈为淳厚，大家所看重的是气节和人格。光武帝的儿子明帝，也秉承父亲的遗教，尊崇儒家孔子的学说，曾经亲自到太学举行“养老礼”，用尊重父兄的礼节来对待“三老”和“五更”。“三老”和“五更”是从国家元老或德行著名的人当中，所选出最优秀的楷模。这正是“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”的身体力行。难怪当时社会风气非常淳厚，政治非常清明，成就了历史上有名的“明章之治”。
第七课时：
教学目的：
1、学童应从孝弟、谨信、泛爱众而亲仁，及学文中，去实践圣人的教诲。
2、朗读背诵弟子规片段，了解内容。
3、巩固拼音，进行课外识字。
教学过程：
- 谈话导入，揭示课题。
- 出示“□谨
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
第八课时：冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽”
三、自学这段话。
个体自学
1、学生自主读。
2、自主圈出生字，学一学。
3、自主提出不明白的地方。
小组合作学习
1、小组互相读读这段话。
2、请读得最棒的小朋友带读有困难的同学。
3、小组负责认记生字。
4、讨论组员中不明白的地方。
全班交流反馈
1、全班齐读。
2、夸一夸，帮一帮。
（1）各组派代表读，评议。
（2）展示：说说你们组自己学懂了什么？
（3）帮一帮：说出需要帮助的地方。
（4）点拨（结合指导朗读）。
四、诵读古诗。
1、朗读比赛。
2、跟VCD唱。
五、小结结束。
附：
谨
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
为人子，早上要尽量早起，晚上要晚点睡觉。因为人生的岁月很有限，光阴容易消逝，少年人一转眼就是老年人！所以我们要珍惜现在宝贵的时光。每天早上起床必须先洗脸，顺次刷牙漱口。解完大小便后，把手洗干净，这样才是讲究卫生的好孩子。
出门，帽子要戴端正，穿衣服要把钮扣结整齐，袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧，这样全身仪容才整齐。脱下来的帽子和衣服，应放置在固定的位置，不要随手乱丢乱放，以免弄绉弄脏
“朝起早，夜眠迟”教我们要早起，要晚睡。这里的“晚睡”不是现代人的通宵达旦，浪掷精神，而是针对疏懒无事，一入夜便想睡的人而言的。希望他们能珍惜光阴，学习有用的学问。
再者，这里讲的“晚睡”是有规律的，一个人精神体力疲倦了，就应入眠。尤其是小孩子正当发育、求学期间，能在九点左右入睡是最好的。因为能把握时间入睡，才能睡饱、睡好。现代居住在都市中的人，生活起居常常是“晚睡晚起”。受到电视五花八门的夜生活影响，白天工作上学紧"张忙碌，就利用晚上的时间娱乐放松一下，往往要捱到深夜才肯上床休息，第二天赖床起不来，耽误了上班上学的时间，生活显得忙碌紧张。在时间的催赶下，如同陀螺般，无法自主，陷入“忙、、盲、茫”的日子，痛苦非常！
所以“早起”实在太重要了。能早起，早上才有充裕的时间准备早餐，并愉快地用餐，摄取充足的营养，应付忙碌的生活。也可以提早出门，拥有从容的心情，面对每天的工作和学习，开启美好的一天。
清朝平定太平天国之乱的曾国藩先生，是一位真才实学的知识分子。他很重视家庭教育，不论多忙，一定给家人写信，从祖父母、父母、兄弟到儿子，都有家书问候。尤其给儿子纪泽及纪鸿的信中，不知多少次提醒他们要“早起”，以保存祖先传下来的优良家风。
“晨必盥，兼漱口”早晨起来洗脸刷牙，不仅保持脸部及口腔清洁，更使精神焕发，有个好的开始。
“便溺回，辄净手”大小便后容易沾有病菌，所以上完厕所，就要把手洗净，才合乎卫生。
“冠必正，纽必结；袜与履，俱紧切”外出上学或办事，从头到脚，服装仪容要整齐，不仅端正自已的身心，也是和人接触的礼貌，不会让人产生厌恶。
“置冠服，有定位；勿乱顿，致污秽”这是养成“动物归原”的好习惯。不仅需要用时容易找到，而且不会沾到污秽。
这些生活起居习惯，看似平常，却很容易疏忽。这些小处、近处若做得中规矩，何愁不能成就大事业呢？
第八课时：衣贵洁 不贵华 上循份 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
教学目的：
1、学童应从孝弟、谨信、泛爱众而亲仁，及学文中，去实践圣人的教诲。
2、朗读背诵弟子规片段，了解内容。
3、巩固拼音，进行课外识字。
教学过程：
- 谈话导入，揭示课题。
- 出示“衣贵洁 不贵华 上循份 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀”
三、自学这段话。
个体自学
1、学生自主读。
2、自主圈出生字，学一学。
3、自主提出不明白的地方。
小组合作学习
1、小组互相读读这段话。
2、请读得最棒的小朋友带读有困难的同学。
3、小组负责认记生字。
4、讨论组员中不明白的地方。
全班交流反馈
1、全班齐读。
2、夸一夸，帮一帮。
（1）各组派代表读，评议。
（2）展示：说说你们组自己学懂了什么？
（3）帮一帮：说出需要帮助的地方。
（4）点拨（结合指导朗读）。
四、诵读古诗。
1、朗读比赛。
2、跟VCD唱。
五、小结结束。
附：
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
穿衣服注重的是整齐清洁，不在衣服的昂贵华丽，而且要依照自已的身分穿着，也要配合家庭的经济状况。
对于食物，不要挑剔、偏食，而且要吃适当的分量，不要吃过量。我们年纪还小尚未成年，更不该尝试喝酒，因为喝醉了丑态百出，最容易表现出不当的言行。
走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正。作揖行礼时，要把身子深深地弯下，跪拜时要恭敬尊重。进门时，不要踩到门槛；站立时，要避免身子歪曲斜倚。坐着时，不要双脚展开像畚箕或是虎踞的样子，也不要抖腿臀，这样才能表现优雅怡人的姿态。
“衣贵洁，不贵华；上循分，下称家”衣服原来是保护身体的，必须经常换洗，保持整齐清洁。在社会及各种团体中，更要依照身分来穿着，在古代对公务员的服装都有规定，而今日在公共场所仍以端庄整洁为主。
但是，近来社会上享乐主义盛行，大家所标榜的是个人物质的享受，连小朋友都喜欢穿名牌衣物，有的球鞋一双要好几百元，虽然比一般球鞋耐穿，却是虚荣心作怪，忘了衡量自已家庭的经济状况，无形中养成奢侈浮华的习惯。
孔子的学生子路，是有名的孝子，家中贫穷，吃的用的都很简陋，他身上穿着破旧缝补过的棉袍子，但当他和穿着狐貉皮草的人站在一起，从未觉得羞耻不如人。子路这种不俗的高洁人格，让孔子赞叹不已。有一次，孔子要大家发表个人的志向，子路说：“我愿意将自已高贵的车马及昂贵轻暖的皮衣，和朋友一起分享共用，用坏了也不会抱怨。”从子路的志向，可见子路不重视物质的享受，所注重的是自已的人格是否完美，及朋友间互助的友谊。子路看轻一切物质享受，一心只想充实高尚的品德，他这种勇气和志向真令人佩服！
“对饮食，勿拣择，食适可，勿过则”现今社会富裕，吃得非常丰盛，我们不要挑食物的好坏，吃的分量大约七、八分饱就可以了。如果对于喜欢的食物，就狼吞虎咽撑太饱，不喜欢的就一点也不尝试，这不仅会因营养摄取不均衡而使身体虚弱，日子久了，更会养成固执爱计较的拗脾气，变成不受欢迎的人。
“年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑”像开车或办事，如果饮酒过量，常常造成不幸或遗憾的意外，所以从小就应避免养成喝酒的习惯。
“步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬”一般人走路大都匆匆忙忙，有的小朋友甚至在走廊或路边奔跑追逐，经常险象环生。自我训练从容不迫地走路，是一种安定身心的好方法。站得端正，不但能显现出顶天立地朝气蓬勃的气象，更有益身体建康。
“作揖”和叩拜”都是古时的礼节，相当于现在的鞠躬。作揖和叩拜注重的就是内心的恭敬，所以现出来的自然是深深的弯身作揖，以及谦卑低下的叩拜，这是学习身心合一、表里如一的真诚态度！
“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”践阈，是过门踩在门槛上，会弄脏进门者的衣服下摆。跛倚是一只脚斜站着，给人懒散不敬的印象。箕踞是坐着时两脚张得像畚箕，最为难看。摇髀是抖腿摇臀，显得轻浮不庄重。
在日常生活当中，能依着这段《弟子规》改掉坏习惯，纠正不雅观的举止，在食衣住行上，处处养成合礼正确的姿态，这可是处世的无价之宝喔！值得我们来细细学习。
第九课时：
教学目的：
1、学童应从孝弟、谨信、泛爱众而亲仁，及学文中，去实践圣人的教诲。
2、朗读背诵弟子规片段，了解内容。
3、巩固拼音，进行课外识字。
教学过程：
- 谈话导入，揭示课题。
- 出示“缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问”
三、自学这段话。
个体自学
1、学生自主读。
2、自主圈出生字，学一学。
3、自主提出不明白的地方。
小组合作学习
1、小组互相读读这段话。
2、请读得最棒的小朋友带读有困难的同学。
3、小组负责认记生字。
4、讨论组员中不明白的地方。
全班交流反馈
1、全班齐读。
2、夸一夸，帮一帮。
（1）各组派代表读，评议。
（2）展示：说说你们组自己学懂了什么？
（3）帮一帮：说出需要帮助的地方。
（4）点拨（结合指导朗读）。
四、诵读古诗。
1、朗读比赛。
2、跟VCD唱。
五、小结结束。
附：
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人
事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
有时出了小小的错误又不是故意的，却常常受到指责，怎么办？天外突破飞来了灾祸，真是莫名其妙！有什么办法可以避免呢？
进门时，慢慢地揭开帘子，尽量不要发出声响。走路转弯时，离棱角要远一点，保持较宽的距离，才不会碰到棱角，伤了身体。拿空的器具，要像拿盛满的一般小心。进到没人的屋子里，要像进到有人的屋子一样。
做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错。遇到该办的事情，不要怕困难而犹豫退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留。对于邪恶怪僻的事情，不必好奇去追问。
“缓揭帘，勿有声”古代和现代都有在门的上面，挂上门帘以隔开内外；所以进入屋内，必先慢慢地揭开门帘，以避免发出吵人的噪音，也提醒自已不可横冲直撞。
“宽转弯，勿触棱”走路时要“步从容”，转弯时离棱角远一点，慢慢地通过，视线自然不会被遮住。遇到人挤时，也不会发生推撞，可以防范转角处突然冲出的“昌失鬼”。平时骑车、开车转弯时能注意这点，也能降低车祸发生的机率。
“执虚器，如执盈”拿空杯子或空的容器，不要倒着拿或拖着走，要像盛满一样端好，动作也雅观。有时遇到容器里盛了东西，却因一时匆忙误以为是空的，猛一拿起来，却溅湿或烫伤到身体，造成不幸的意外。
“入虚室，如有人”进入别人的房间，不管里面有没有人，都要先敲门或是提醒里面的人，让里斗的人知道有人来了。如果一时疏忽，没察觉里面有人，匆忙间进入他人的房室，尴尬的窘境，常令彼此不知如何是好。
“事勿忙，忙多错”“忙”，是心中纷乱，言行匆促紧张。做事必须先有计划和良好的习惯，例如准备考试，必须事前有计划地读书及练习作答，临时熬夜用功很难有好的成绩，即将在小考时侥幸得到好的成绩，遇到大考就会张惶失措而错误百出。
在日常生活中，忘了带东西或上学迟到，常常是前一天晚上不先整理第二天要用的东西，或是早上睡得很晚，匆忙间出门，弄得身心慌乱，错误自然难以避免！
“勿畏难”办事时怕困难，心中一直想避开，不敢针对问题来解决，对自已没有信心。应该亲近善友或老师，观摩学习他们的经验和方法，不怕别人耻笑，开口向他们请教，再认真来做做看，给自已更多尝试的机会。“人一之，已十之；人十之，已百之”，自认资质较钝，但是万万不可认为自已是无法成材的，“天生我材必有用”，别人一次能办成，自已也有信心办成，再接再厉必有突破的一天。
“勿轻略”办事要求品质，恭敬去完成。不管事后有没有人监督，都要求自已做好，以培养表里一致、正大光明的心志。
“斗闹场，绝勿近”不正当的场所，常会发生打斗闹事。近来社会物欲横流，大众的心灵普遍空虚，享乐主义盛行，大家常是追逐声色犬马，到处充斥着吸毒、色情，通宵达旦地赌博、上KTV、飙车，如此怎能调剂出健全的身心呢？所以，不要进入斗闹场，即使路过也不必好奇，要迅速远离，才不会惹上无妄入灾。
“邪僻事，绝勿问”邪是不正，僻是怪僻。近年来神棍骗财，巧立名目，如妄称“无上师”“转世”、“神通广大”等等，引起社会乱象，我们不要好奇去追问那些不正当、不合情理的事。谨记圣贤的教化，学习常规矩，才是净化心灵的妙方！
第十课时：
教学目的：
1、学童应从孝弟、谨信、泛爱众而亲仁，及学文中，去实践圣人的教诲。
2、朗读背诵弟子规片段，了解内容。
3、巩固拼音，进行课外识字。
教学过程：
- 谈话导入，揭示课题。
- 出示“将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难
□信
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之”
三、自学这段话。
个体自学
1、学生自主读。
2、自主圈出生字，学一学。
3、自主提出不明白的地方。
小组合作学习
1、小组互相读读这段话。
2、请读得最棒的小朋友带读有困难的同学。
3、小组负责认记生字。
4、讨论组员中不明白的地方。
全班交流反馈
1、全班齐读。
2、夸一夸，帮一帮。
（1）各组派代表读，评议。
（2）展示：说说你们组自己学懂了什么？
（3）帮一帮：说出需要帮助的地方。
（4）点拨（结合指导朗读）。
四、诵读古诗。
1、朗读比赛。
2、跟VCD唱。
五、小结结束。
附：
将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明
用人物 须明求 倘不问 即为偷
借人物 及时还 后有急 借不难
将要入门入前，先问一下有人在吗？将要走上厅堂时，“你是谁？”回答时要说出自已的名字；如果只说“吾”或是“我”，对方就听不清楚到底是谁。
我们要使用别人的物品，必须事先对人明讲；如果没有得到允许就拿来用，那就相当于偷窃的行为。借用他人的物品用完了，要立刻归还，以后遇到急用要再向人借时，比较不会有困难。
“将上堂，声必扬”“扬”是把声音拉高放大些，故意让厅堂的人知道有人来了。让厅堂上的人自动约束自已的言行，使彼此几面互不失礼，也不尴尬。
“人问谁，对以名，吾与我，不分明”当别人问到自已时，能谦称自已的名字，对方才不会弄错。如果鲁莽地说：“我就是我，难道你不知道你不知道吗？”或是故意使人不出来，都到这情形，真不知如何谈下去呀！
“用人物，须明求；倘不问，即为偷”别人的东西，主人不在，或未答应借用，即使只用一下子，都容易被人当成小偷，而失去他人的尊重。
“借人物，及时还，后有急，借不难”别人借我们东西，用完了或是约定的时间到了，就应归还。否则对方以为我们弄丢了或占为已有，以后再有急用，对我们避之惟恐不及，即使向他求援，难道还肯借给我们吗？
以上是“谨”的内容，回顾“谨”的内容，特别教我们从每天的作息起居、食衣住行、处事接物的基本规范做起，要求先料理好自身。这正是生活教育的中心，也是家庭教育的基础，更是现代民主教育中，亟需提倡重视的。否则只偏重自由、活泼的教育，常易出现妨碍他人自由、扰乱团体秩序的现象。
《弟子规》说的都是我们平常语言行为的要则，让我们即知即行、常握自已，使处事更有效率、待人更为和气，创造一个身心调和的环境。如果我们一时做不到，也不必气馁，只要能清楚地辨别方向，认同圣贤的教化，肯用工夫慢慢地琢磨，就像璞石也能慢慢地呈现出美玉！
信
凡出言 信为先 诈与%E
